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我國民族教育研究論文將向大家介紹重視學(xué)校畢業(yè)論文調(diào)查的第一選擇系統(tǒng)。只能查一下網(wǎng)絡(luò)做很重的文章。其他系統(tǒng)只能作為參考。一、民族教育研究中文化因素決定論傾向的獨(dú)特文化是一個民族與其他民族區(qū)別的重要標(biāo)志。在教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的研究中，迄今為止的相關(guān)研究都集中在政治、經(jīng)濟(jì)對教育的影響上。但是，如果走向另一個極端，太過強(qiáng)調(diào)文化因素對教育的影響作用，甚至將文化對教育的影響無限夸張，所有問題最終都從文化和價值觀方面找到根本答案認(rèn)為會，同樣是錯誤的。一般來說，一提到教育發(fā)展的社會制約因素，很多學(xué)者都會不由自主地回答。政治、經(jīng)濟(jì)、文化。因?yàn)檫@三個要素幾乎囊括了社會影響的各個方面和水平。但是，真正著手研究時，很多研究者拋棄了這三個因素的全面分析，只從其中一個方面進(jìn)行研究，具體體現(xiàn)在民族教育研究中，從民族文化差異方面對民族教育中存在的各種問題進(jìn)行分析，民族地區(qū)教育中存在的各種問題都像文化差異造成的。是的，沒錯。在民族教育研究中，可以說存在著“文化差異是籃子，什么都放進(jìn)去”的現(xiàn)象。眾所周知，要因分析法是自然科學(xué)研究中常用的方法，根據(jù)變量的不同，分為單一因素分析和多因素分析。其中，單一因素分析主要是通過將實(shí)驗(yàn)分析的變量控制為一個，來檢測該變量是否會成為觀測結(jié)果的原因。多因子分析有兩個以上的變量，是研究多個變量之間以及多個變量和結(jié)果之間的關(guān)系的方法。之后，要因分析法也作為人文社會科學(xué)研究的工作參考，得到了肯定的效果。但是，對于教育問題的研究來說，教育活動開展的環(huán)境和自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室不同，在研究過程中，通過控制各種變量可以控制教育研究的環(huán)境，但是這些方法得出的結(jié)論是實(shí)際的不能有效地應(yīng)用于問題的解決。分析中的有效變量在多個元素中無效。這是由于絕大多數(shù)社會問題是多要素綜合作用的結(jié)果，很多變量無法控制，對于人文社會科學(xué)來說，從控制變量的研究中得到的因果關(guān)系很難形成與現(xiàn)實(shí)一一對應(yīng)的關(guān)系，而且研究結(jié)論在現(xiàn)實(shí)中是無效的的情況。對策問題這也是人文社會科學(xué)研究復(fù)雜度的所在。
曾對西雙版納傣族學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行過比較深入的實(shí)地調(diào)查，在考察中與當(dāng)?shù)貪h族學(xué)生相比，絕大多數(shù)傣族學(xué)生對學(xué)校教育消極。為了弄清這種現(xiàn)象的原因，我從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面進(jìn)行了分析。
首先，從政策上看，我國對民族教育一直堅(jiān)持著優(yōu)惠政策。少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、升學(xué)考試中享受著比漢族學(xué)生更多的優(yōu)惠措施。這些優(yōu)惠政策應(yīng)該對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)有激勵作用。而且，從經(jīng)濟(jì)上看，西雙版納傣族是一個經(jīng)濟(jì)富裕的民族，沒有一部分民族地區(qū)存在的“貧窮中退學(xué)”和“學(xué)窮”使學(xué)生消極地產(chǎn)生學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。廟會教育是傣族的傳統(tǒng)教育形式，代表著與學(xué)校教育不同的文化。寺院教育代表著具有地域性、非主流的民族文化。學(xué)校教育代表著國家的主流文化。從這一點(diǎn)來看，西雙版納傣族學(xué)生可以消極地將學(xué)習(xí)態(tài)度的成因定位在文化差異上。
最初的考察表明，與學(xué)校教育所代表的主流文化一致的這個地區(qū)的漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，父母對孩子的學(xué)校態(tài)度也很積極。泰國學(xué)生和家長代表地區(qū)非主流泰族文化，他們對學(xué)校教育的態(tài)度相反，相對來說他們更愿意接受代表泰國文化的寺院教育。由此得出結(jié)論，文化差異是導(dǎo)致西雙版納傣族學(xué)生消極學(xué)習(xí)態(tài)度的根本原因。但是，通過進(jìn)一步的考察和比較分析，我們發(fā)現(xiàn)這個推論是錯誤的。根據(jù)對
西雙版納地區(qū)漢族學(xué)生和家長的采訪，漢族學(xué)生和家長對學(xué)校教育的積極性高是因?yàn)楫?dāng)?shù)貪h族學(xué)生有很多外來打工的孩子，當(dāng)?shù)貨]有土地，只靠打工和生意生活。學(xué)習(xí)擺脫當(dāng)前生存的困境。傣族學(xué)生的家庭條件一般比較豐富，多有大部分橡膠林和其他經(jīng)濟(jì)作物適合生長的土地。傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式不需要很多科學(xué)知識和高技術(shù)水平，他們沒有通過學(xué)校的教育改變生活條件的需求。因此，西雙版納傣族學(xué)生消極學(xué)習(xí)態(tài)度的最終原因正是其豐富的經(jīng)濟(jì)條件。與以同一學(xué)校教育為代表的主流文化不同，西雙版納哈尼族學(xué)生和家長對學(xué)校教育的積極態(tài)度也證實(shí)了這一結(jié)論。西雙版納哈尼族也住在這個民族里，和西雙版納地區(qū)一樣。由于歷史原因，西雙版納的土地不像傣族那樣肥沃，而是住在海拔較高的山區(qū)。因此，他們對孩子的學(xué)校教育也持積極態(tài)度。另外，我國西南多個民族地區(qū)是多民族雜居區(qū)，但這些地區(qū)少數(shù)民族因文化差異而發(fā)生沖突的情況極少，充分表明文化差異不是問題的必然因素。
當(dāng)然，不要過分夸大文化因素對教育的影響。文化對教育的影響不是否定的，確實(shí)存在文化間沖突造成的教育問題。為什么要避免文化因素決定論，是因?yàn)槊褡褰逃芯空咴诜治鱿嚓P(guān)問題時，避免將文化因素與復(fù)雜的影響因素分開，只從文化觀點(diǎn)分析教育問題，根本找不到問題的根源，得出有效的結(jié)論。不能做。有效地解決。總之，在對民族教育問題進(jìn)行研究時，必須拋棄不同和必然發(fā)生問題的固定思維，避免文化單要素決定論，從實(shí)際出發(fā)，從多個方面、多角度綜合考察、分析，這樣才能找到問題發(fā)生的根源為提出有效的解決方法提供前提條件。
2、民族教育研究中的文化對立主義傾向?qū)τ诮逃龁栴}的研究，特別是對于與研究者的“其他文化”狀態(tài)不同的民族教育問題的研究，由于文化上的差異，對一部分現(xiàn)象的認(rèn)識可能會有很大差異。這時，研究者在自己的文化價值觀上認(rèn)識并分析“他的文化”的某個內(nèi)容，就會產(chǎn)生誤解，很有可能形成完全錯誤的結(jié)論。對于這個問題，很多學(xué)者在對“他的文化”的研究中，首先深入研究對象的日常生活，深入了解他們的文化，站在研究對象的立場上，提出了理解他們各種觀念和行為方式的主要立場的研究方法。
的這種觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的。只有站在研究對象的立場上，才能真正理解各種觀念和行動方式形成的原因。但是，“理解”并不意味著同意。只是站在主要的立場研究問題，好像哪個問題都合理地存在著。這樣的話，就沒有正確與否的區(qū)別，也無法判斷正確與否，就會走到文化對立主義的極端。
文化對立主義的代表人物梅爾維爾和哈斯·科比茨也指出了這一點(diǎn)。文化有相對性。這是不能否定的事實(shí)。一個民族是怎么樣的？
